Мы помним черных героев и героев

0
1

В некоторых африканских традициях гриот рассказывал историю местных жителей — деревни, семьи или клана. Грио объединил сюжеты рассказа от разных людей, участвовавших в нем. Он хранил эти нити и хранил их. Он наслаждался ими, ценил их. Они были сплетены вместе, чтобы сформировать ткань, целое, которое сочетало разные цвета и оттенки в узор, рассказывающий историю людей.

Потом люди услышали их историю. Их языки пели. Их ноги танцевали это. Его трясло бедрами. Их руки барабанили по нему. Их пальцы вырезали его. Истории своих предков, которые бережно хранят, помнят, делились и сохраняли для будущих поколений.

Мне повезло, что моя мать-афроамериканка с раннего возраста научила меня гордиться своим наследием. Когда она рассказывала мне об опыте порабощения, она рассказывала это с точки зрения тех, кто сопротивлялся и пережил это порабощение. Поэтому меня вдохновляли думать о рабстве и сопротивлении как об одном и том же — человек, который был порабощен, сопротивлялся этому порабощению как должное. Она рассказывала мне истории о Гарриет Табман и Соджорнер Трут, которые все еще вдохновляют и держат меня в курсе почти 40 лет спустя.

В колонизированной Африке люди часто были отрезаны от своего наследия и даже были вынуждены использовать европейские языки. Имея образовательную систему, которая не позволяла им находить свои родные деревни и разговаривать с членами своей семьи, они не могли передавать свой опыт своим общинам. Их учили быть лучше «отсталых» жителей сельских деревень и поощряли к принятию европейских религиозных обрядов, способов поведения и так далее. Тем не менее, у них часто более сильное чувство своего наследия, чем у нас в диаспоре.

Во время порабощения африканцы не могли рассказывать свои истории. Нам не разрешалось говорить на наших языках или даже давать имена нашим собственным детям. Наши истории были украдены у нас и переписаны в искаженном виде. Эти искажения затем использовались, чтобы определять и контролировать нас.

Но африканцы все равно рассказывали свои истории. Они прошептали им. Они с любовью вшили имена своих детей в одеяла. Они рассказали истории своих домов, хотя многие из них были забыты. Их пальцы вспомнили. Из них пекли хлеб и лепешки и добавляли их в супы, тушеные блюда и рис. Он вплетал их в волосы своих детей. И они посадили их в своих садах.

Они изобрели свои собственные слова и свои языки. Креольский. Лепет. Гулла. Они создали новые художественные формы, новые музыкальные формы — джаз, блюз, регги, ритм-энд-блюз, госпел. Хотя многие из них были забыты, украдены, утеряны, переписаны или искажены, многое еще осталось.

На протяжении сотен лет африканской диаспоры нам промывали мозги, заставляя поверить в то, что мы уступаем другим расам. Во время и после порабощения нашим предкам говорили, что они годны только для того, чтобы работать и служить своим белым господам, которые сильнее, умнее и способнее их.

Сегодня мы видим, как эти стереотипы увековечиваются в слегка измененных, но все еще четко узнаваемых формах. На экранах, в том числе на телевидении и в кино, а также в рекламных роликах мы часто видим чернокожих мужчин в роли преступников или гангстеров — крутых, жестких и жестоких. Мы редко видим чернокожих мужчин и женщин, изображаемых любящими мужьями, женами и родителями в стабильных семьях и отношениях или выполняющих такую ​​работу, как банкиры, учителя или другие авторитетные фигуры.

Мы проглотили искажения, изменения в нашей истории. И мы слишком часто им верили.

Джак Додд создал настольную игру Nubian Jak из-за этого синдрома. Он сказал мне:

«Я работал социальным работником со многими молодыми чернокожими мужчинами и женщинами. Я заметил, что у многих из них было очень негативное представление о себе. они отождествляли себя с чернокожими в Британии, у них не было много примеров для подражания … Так что они отождествляли себя с афроамериканской добычей и ямайской оружейной культурой. Нам всем нужны сильные образцы для подражания, с которыми можно отождествлять себя.

Это «промывание мозгов» часто бывает незаметным, но очень мощным. Слишком часто мы не осознаем его влияние на нас. Наше негативное отношение к себе и друг к другу ограничивает возможности, которые мы привлекаем. Это создает чувство беспомощности, которое часто приводит к агрессии с нашей стороны, когда, разочаровавшись, мы бросаемся в рамки, налагаемые на нашу жизнь.

Эти негативные образы оказывают глубокое влияние на нашу психику — на наш сознательный и бессознательный разум. Перед лицом этого огромного неудобства у нас почти неизбежно разовьется комплекс неполноценности. Это негативное отношение чернокожих людей часто влияет на нас самих и друг на друга, передается от родителей к детям и от поколения к поколению.

Как сказал мне журналист Генри Бонсу:

«Если у тебя нет основ, ты скелет, ты ничего не можешь сделать. Это случилось. И тебе ничего не стыдно. Под тобой ничего нет. Должны быть кодексы поведения. он должен быть не черным, чтобы совершать набеги и грабить кого-то. Должен быть не черным, чтобы атаковать вашего учителя. Потому что у тебя всегда была дисциплина. У вас всегда был баланс. К сожалению, есть дети, которые этим занимаются. Они думают, что быть черным значит быть черным — грубым и жестким.

Мы видим последствия этого «промывания мозгов» для современной британской африканской молодежи. Те, чьи родители или бабушки и дедушки родились на Карибах и были воспитаны с мыслью о Британии как о своей родине, часто ищут свою идентичность. В 1970-е годы многие обратились к растафарианству. В настоящее время некоторые из них, отвергнув свою доминирующую культуру, прибегают к насилию с применением оружия и банд в поисках позитивной идентичности для сильных чернокожих мужчин и женщин. Другие чрезмерно идентифицируют себя с доминирующей культурой и пытаются приспособиться к белому сообществу и быть принятыми, поэтому они не осознают своего наследия.

Кроме того, наше невежество влияет на то, как мы справляемся с переживаемым нами расизмом. Когда мы не осознаем свое наследие, мы не так изобретательны, как могли бы, в своей реакции на расизм.

Мы не пытаемся быть теми, кем можем быть. Вместо этого мы довольны тем, что занимаем второе, третье или четвертое место. Мы не принимаем решений, изменяющих жизнь или мир, мы оставляем на усмотрение кого-то другого, чтобы улучшить ситуацию, и надеемся, что все не станет слишком плохо. Как часто вы жаловались друзьям и родственникам на шумных соседей, счета муниципального налога или стонали кому-то на автобусной остановке, что автобус опаздывает? Вы продолжили рассмотрение этой жалобы?

И это проблема, которая затрагивает как белых, так и черных. Когда одна часть общества не использует весь свой потенциал, страдает общество в целом — мы видим рост преступности, мы должны платить полиции и тюремным преступникам, мы живем в страхе быть ограбленным или подвергнуться нападению. А человек, который, возможно, открыл следующее лекарство от рака, теперь может подметать пол в местном супермаркете или сидеть в тюремной камере.

Сознательные взрослые чернокожие должны взять на себя ответственность за то, чтобы переломить эту разрушительную волну, эту волну ядовитых, негативных мыслей, убеждений и взглядов.

Прославление черных героев и героев позволяет нам решить, какие образы появятся в нашем сознании. Чем больше мы чествуем наших черных героев и героев и делимся их историями друг с другом и с более широким обществом, тем больше мы можем наслаждаться нашим истинным наследием как африканцы.

Многие африканцы, такие как Харриет Джейкобс, автор Случаи из жизни рабаспасаясь от плена в Северной Америке, они публиковали свои рассказы, часто как средство заработка. Некоторые, такие как Фредерик Дуглас и Соджорнер Трут, также читали лекции о своем опыте угнетения более широкой аудитории. Эти ораторы были важными участниками и лидерами движения за отмену смертной казни в Соединенных Штатах. Многие из их речей и рассказов до сих пор существуют, вдохновляя нас, поскольку наши предки использовали свою силу, изобретательность и мужество, чтобы выжить.

Рассказы о карибских рабах не так многочисленны, хотя вполне вероятно, что многие еще неоткрытые повествования лежат в библиотеках, университетах и ​​на чердаках людей. В Британии наши рассказы часто не записывали. Многие дилерские центры Великобритании ухватились за этот материал, чтобы продать его американским коллекционерам. Покойный Лен Гаррисон, основатель Чернокожих культурных архивов в Брикстоне, полностью посвятил себя строительству памятника в честь присутствия чернокожих в Британии. Он сказал мне:

В конце 60-х и 70-х, когда я рассказывал об этой коллекции, я ходил в некоторые музеи, чтобы спросить их, есть ли у них какие-либо материалы по истории чернокожих, и они сказали: «Да, люди приходят к нам с материалами». Я помню, как Музей истории труда сказал: «Но мы его не собираем», мы просто сказали им, что не знаем, кто его собирает, поэтому ничего не было собрано. Можно представить себе, что история работы связана с чернокожими людьми так же, как с белыми. Но не собирали.

Он взял на себя инициативу искать черные памятные вещи, когда и где бы он ни находил их. Он сказал мне,

«Я вырезал газетные статьи. Я их просто собрал. Но в конце концов я начал собирать свою коллекцию, посещая антикварные магазины, Портобелло-роуд и благотворительные магазины ».

Когда африканцы прославляют наших героев и героев, мы берем на себя управление — мы контролируем то, как мы видим себя и друг друга. Чем больше мы знаем о нашем происхождении и своем наследии, тем больше мы укрепляемся этим знанием. Это полностью меняет наше отношение и наше поведение. Мы больше не во власти того негатива, которым нас постоянно бомбардируют. И у нас есть возможность донести до наших детей наши позитивные идеи и взгляды. И когда белые прославляют черных героев и героев, им выгодно жить в многорасовом обществе.

Африканцы хороши во всем — в архитектуре, астрономии, астрофизике, и это всего лишь «пятерка». Мы ученые, учителя, исследователи, педагоги, благотворители, целители.

Черные — герои и герои. Мы успешны. У каждого из нас есть свои истории успеха Black. Чем больше мы ими делимся, тем больше мы создаем энергии любви и позитива, которая окружает нас и влияет на нашу жизнь. Это помогает нам привлечь внимание к изобилию Вселенной. Это влияет на типы возможностей, которые мы привлекаем, и помогает определить, как мы реагируем на эти возможности.

Мы должны взять на себя ответственность за свою жизнь и жизнь наших детей и других членов нашего сообщества. Нам нужно взять под контроль наши негативные мыслительные процессы и сделать все возможное, чтобы обратить их вспять. Тогда мы сможем ощутить яркое и великолепное изобилие Вселенной, на которое мы имеем право и на которое имеем право от рождения. И все британское общество выиграет от нашего постоянного успеха.

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Пожалуйста, введите ваш комментарий!
пожалуйста, введите ваше имя здесь